Le Blog de Jean-Jacques Aillagon

Les deux François

Complexe relation avec le Saint Siège, que celle de la France, gallicane sous Louis XIV comme sous Napoléon, bouleversant, en 1791, l’édifice ecclésiastique du catholicisme par la Constitution civile du clergé, puis reléguant l’Église dans la sphère privée par la loi de Séparation de l’Église et de l’État, en 1905. Plus mauvaises manières encore, les troupes françaises n’avaient-elles pas arrêté Pie VI en 1798 avant qu’il meure en captivité un an après, à Valence, dans la Drôme, alors que son successeur Pie VII, arrêté, lui, en 1809, restera enfermé à Fontainebleau de 1812 à 1814 ! Cinq siècles avant ces épisodes, Philippe le Bel n’avait-il pas fait séquestrer Boniface VIII ?

Eloge du silence de Noël

Jésus n’est probablement pas né un 25 décembre. Cette date s’est pourtant précocement imposée comme celle de la Nativité. Elle permettait à une fête chrétienne, celle de "la lumière née de lumière", pour citer le Credo, de se substituer à une autre, païenne, celle de la célébration du Soleil invaincu, divinité chère à l’empereur Constantin, avant sa conversion au christianisme.

La célébration de cette fête, aujourd’hui dite familiale, n’a cessé d’évoluer au fil du temps. Certaines de ses pratiques qu’on croirait immémoriales sont en fait récentes comme celle du sapin venu de l’Europe centrale et que Marie Leczinska aurait, une première fois, discrètement introduit à la cour de Louis XV, avant que l’émigration alsacienne qui suivit la guerre de 1870 en répande l’usage en France. Le réveillon n’a que récemment substitué son abondance peu chrétienne à la traditionnelle abstinence du 24 décembre qu’un décret du pape Jean XXIII avança pragmatiquement d’un jour, au 23 décembre donc. C’est ce que l’Église avait déjà fait au XIIIe siècle en adoptant la crèche franciscaine qui aurait pourtant pu être considérée comme une apologie de cette pauvreté dont plusieurs hérésies s’étaient fait les promoteurs. Quant aux marchés de Noël, pendant longtemps cantonnés en Alsace, ils imposent désormais leurs petits et assez ordinaires cabanons à l’Europe tout entière et même de façon incongrue aux Champs-Elysées. C’est bien cette longue sédimentation de coutumes et de traditions qui fait la richesse de Noël.

Dimanche matin

J’allume ma radio. C’est le programme de France Culture, la messe catholique, et, à ce moment là, l’évangile de ce dimanche, celui du baptême de Jesus dans le Jourdain.

J’évoquai, dans mon blog du 5 janvier 2010, le poids du sentiment d’étrangeté qui peut opposer un individu aux siens. C’est cette situation d’étrangeté qui a dû caractériser la relation de Jésus et de sa famille qui, de toute évidence, ne le comprend pas et même s’offusque de son comportement prophétique. Le plus primitif des évangiles, celui de Marc, témoigne de cette situation douloureuse à laquelle des commentateurs et des historiens ont tenté de trouver des raisons, dont celle de la naissance irrégulière de celui qui allait devenir le Christ. Cet évangile ne commence par aucune évocation de la naissance miraculeuse de Jésus mais s’empare du saint homme au moment où il va se faire baptiser par Jean dans le Jourdain, au moment donc où sa sainteté faisant, il se sent investi d’une mission spirituelle et où les autres le perçoivent comme visité par cette puissance divine que matérialise la colombe qui se pose sur la scène du baptême, accompagnant la voix céleste qui proclame « Tu es mon fils bien aimé, tu as toute ma faveur » (Marc I, 10). Un peu plus loin, dans le même évangile, le rédacteur révèle le trouble profond qui marque la relation de Jésus et de sa famille. Sa parenté constate, confondue, par sa prédication naissante « Il a perdu le sens » (Marc 3, 21). Quand la foule signale à Jésus « Voilà que ta mère et tes frères et tes sœurs sont là dehors qui te cherchent » il lui répond « qui ma mère ? et mes frères ? ». Jésus est ainsi, en quelque sorte, la figure même de l’individu, étranger à sa famille, incompris et rejeté.

C’est cependant par ces singularités de comportement, socialement aberrantes parce qu’elles récusent les lois du conformisme aux usages du groupe, que l’humanité a avancé et qu’elle avance. L’indéfinie reproduction des usages et des destins qu’imposent les situations et les codes familiaux aurait fini par étouffer le dynamisme du développement de l’humanité. Le moteur de ce développement est bien souvent dans l’affirmation de la différence, de la singularité, de la rupture et non dans le conformisme. Il est incarné par François d’Assise qui dépose ses vêtements de riche marchand et s’avance nu vers le destin qu’il s’est choisi. Les choses sont plus compliquées puisque dans le même temps, l’humanité se caractérisant par la sociabilité des Hommes a aussi besoin d’une forte part de consentement à l’égard de la nécessaire solidarité du groupe des tribus et des familles. C’est bien dans la dialectique entre le conformisme et la rupture qu’est le ressort de l’histoire des Hommes.